大勢至菩薩願行
極樂世界莊嚴圖
大勢至菩薩願行
若眾生心
憶佛念佛
現前當來
必定見佛
去佛不遠
不假方便
自得心開
【心咒】嗡 巴雜 嘿 嗡 巴雜 詹雜
摩訶嚕呵吶吽嘿
【解說】
大勢至。梵語稱「摩訶那缽」，又名「無邊光」、「大勢志」、「得大勢」、「大精進」，現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。根據《悲華經》的記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為「尼摩」。當時寶藏如來幫轉輪王﹝阿彌陀佛﹞及第一太子﹝觀世音菩薩﹞授記以後，第二王子也稟白佛陀說：「世尊，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛﹝即觀世音菩薩﹞，剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅槃之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅槃後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。」
那個時候寶藏如來告訴第二王子：「你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為「善住珍寶山王如來」。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為「得大勢」。」
「佛說觀無量壽經」中，佛陀如是開示：「大勢至菩薩…舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光；以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」
又「思益經」中亦記載︰「我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。」
大勢至菩薩色身相好莊嚴。依「佛說觀無量壽經」佛陀所述：菩薩身長八十萬億那由他由旬，圓光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。天冠有五百寶花，一一寶花，有五百寶臺，一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如缽頭摩華，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。於諸身相，如觀世音菩薩，等同無異。菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶華，一一寶華莊嚴高顯，如極樂世界。菩薩坐時，七佛國土，一時動搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音菩薩、大勢至菩薩皆悉雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。此為菩薩真實色身相。
「大佛頂首楞嚴經」卷五中記載如是：「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：『我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』」
譯：「大佛頂首楞嚴經」卷五中記載如是：「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，大勢至菩薩稟白佛言：「在我記憶中，於過去恆河沙數時劫以前，有佛出世名「無量光」。十二位如來，於一劫之中相繼成佛，最後一位佛陀名為「超日月光」，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個人，一人專心憶念對方，而另一人則專門遺忘對方，如此兩個人，有時相遇有時不相遇，或者相見或不相見。如果如是兩個人都彼此互相憶念，兩個人互相憶念的心思很深，那麼如此乃至於生生世世，就如同形影相連，不相違背遠離。十方三世諸佛如來，慈悲憐憫思念眾生，就好像慈母憶念最親愛的獨子一樣。如果孩子要遠離逃走，那麼慈母雖然思念孩子又有什麼用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時，母親與孩子雖然經歷多生，也不會互相違背遠離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現生或者將來，必定能夠親見佛陀，離佛不遠。不必假藉其他的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做「香光莊嚴」﹝以佛的法身香、智慧光，莊嚴自心本覺佛性﹞我本在初心修行的因地，以念佛之心，入於無生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸於西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，淨念不斷一心念佛，而達到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門實在是最殊勝方便、最為第一。」
首楞嚴經念佛圓通章謂，大勢至菩薩於因地時，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。大勢至菩薩與觀世音菩薩一起隨侍阿彌陀佛身旁。其相好莊嚴均與觀世音菩薩大同小異，唯寶冠上以寶瓶為象徵。大勢至菩薩常合掌乘祥雲與阿彌陀佛、觀世音菩薩一起來接迎往生西方極樂世界的眾生。
結合上一篇﹝觀世音菩薩願行﹞所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。
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普賢菩薩願行(Ⅴ)
普賢菩薩願行(Ⅴ)
普賢行願的功德
前文所說十種行願，是佛教一切行願中最廣大，最殊勝，功德最不可思議的行願，因名十大願王。若人能於此願王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益：
一、菩薩現身冥中加被
普賢菩薩，以十大願王，自行化他，得三昧自在，掌諸佛行德，為諸佛長子。對凡能修學十大願王的眾生，常乘六牙白象，至行者前，現身說法，安慰鼓勵，令其速得圓滿成就；即使善根淺薄，無緣得見，亦於冥中摩頂加被，令業障消除，得不退轉，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴經中，普賢菩薩對釋尊言：「若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。\二、降魔滅罪鬼不能害
修學十大願王的人，不獨獲得普賢菩薩現身冥中加被，消除業障，除諸病苦，遠離惡道。還能降諸魔怨，諸如煩惱魔，五陰魔，生死魔，心魔，業魔，天魔，善根魔，三昧魔，善知識魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修學普賢行願的人，於菩提覺道，得以順利趣入。如普賢行願品言：「或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能除滅，五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數，一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩槃茶，若毗舍闍，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。」
三、增長福慧速成佛道
修學十大願王的人，在普賢菩薩冥中加被擁護中，能消業障，能斷煩惱，能降魔怨，諸惡鬼神，不能侵犯，反而發心，親近擁護。令諸行人，在菩提覺道上，無諸障礙，所向無敵，「如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切天人，皆應禮敬，一切眾生，悉應供養。」同時圓滿普賢菩薩所有功德，「不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」其福德之大，遠勝無量七寶布施；其智慧之深，誠非三乘聖人所及。其所生之處，常居勝族，能破一切惡道，能遠離一切惡友，能制伏外道，能解脫一切煩惱，能成就普賢菩薩諸行願海，能隨順趣入佛果阿褥多羅三藐三菩提。
四、願王相隨導歸極樂
受持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離；於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」（普賢行願品）到達極樂世界之後，不特即可面見阿彌陀佛，同時見到文殊，普賢，觀音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴，功德具足，還見自己生蓮華中，蒙佛授記。
得授記已，立即展開廣度眾生的工作：「經於無數千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」
修學佛法，最忌魔障牽纏，退失道心，不能進趣佛果菩提。修持淨土法門的人，最怕臨命終時，神識昏迷，不能把持正念，往生西方極樂世界。今受持修學十大願王的人，憑其受持願王功德，及普賢菩薩加被之力，生前能消業除障，降魔制外，離惡斷惑，增長福慧，疾趣菩提。臨終又得願王相隨，導歸極樂。一剎那間，即得往生極樂國土，見佛授記，廣度眾生，滿菩提願。可見願王功德殊勝無比，唯佛證知。所以普賢菩薩，諄諄善誘，勸導眾生，「聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生，阿彌陀佛極樂世界。」（見普賢行願品）
十願偈頌
所有十方世界中，三世一切人獅子，
我以清淨身語意，一一遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂燈燭及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我悉供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
為願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
十方一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，
恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
代眾發願
願我臨欲命終時，除盡一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
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普賢菩薩願行(Ⅳ)
普賢菩薩願行(Ⅳ)
五、隨喜功德
隨是隨順，喜是歡喜，惡盡言功，善滿言德。在世間言，一切慈善救濟的福利設施，有扶危濟困之功，有增長福祿之德，名有漏功德。據出世間言：二乘聖人，進修四諦十二因緣等法門，有斷煩惱了生死之功，有證我空真知之德。大乘菩薩廣修六度萬行，諸波羅密法門，有自利利他之功，有成就菩提道法之德。二皆名無漏功德。十方諸佛，從初發心，至成菩提，於其中間，三祇修福慧，百劫種相好，有圓滿諸波羅密之功，有五住淨盡，二死水亡，圓證三德秘藏之德。
佛之功德，微妙難思，是世出世間功德之最，我等佛子，既要隨喜世間有漏功德，更應隨喜出世間無漏功德，特別是微妙難思無窮無盡的佛功德。如普賢菩薩所說：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」十方一切諸眾生，包括四聖六凡。或問：四聖功德，當然應該隨喜。六道凡夫，有何功德可言？如何隨喜？當知凡夫眾生，雖然各有所短，但亦有所長；所長之處，就是功德。
例如：地獄眾生，雖罪大惡極，但當其受苦之時，能悔過思善，便是功德。鬼道眾生，有主命鬼王，有堅牢地神，有護法金剛，亦有宅心良善的鬼魂，便是鬼道眾生的功德。至於畜生，犬能守夜，雞能司晨，鴉有反哺之孝，雁有不二配之貞，螞蟻有團結力量，蜜蜂有合作精神，以及一切有利有助於人類的動物，都是畜生道眾生的功德。天道能修四禪八定是功德，阿修羅能造生天之福亦是功德，人道有禮義廉恥，孝弟忠信等善法，就是功德。總之，於六道眾生中，擇其善者而從之，見其惡者而改之，就是隨喜功德。何況六道眾生，皆有佛性，皆當成佛，所以皆應隨喜。
隨喜功德，可消除妒忌障礙，令人共襄善事。可惜世人不知隨喜功德，反而妒忌心生，不喜他善，不耐人榮，往往己不修而惡人之修，對他人的成就，不惜運用毒辣手段，破壞中傷，無所不用其極。致使世間：「事修而謗興，德高而毀來。」忌賢害能之事，層出不窮，佛法不興，妒忌障礙，實是主因之一。
在佛教言：嫉妒之為患，僅亞於慳貪與瞋恨。貪與瞋固是啟發社會爭端的罪魁，導致人類互相殘殺的禍首，而嫉妒忌害，卻是破壞人之善根，障礙人合作的大敵。普賢菩薩，為興佛教，為饒益眾生，教人以隨喜功德，代替妒忌障礙。無論是凡是聖，不管有漏無漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對於利他善事，皆以身業協助，以口業讚美，以意業隨喜。使身口意三業清淨，廣種福田，廣積陰德，自然善因善果，利樂無窮。
六、請轉法輪
請是請求，轉是轉動，輪是譬喻。因為輪有轉動之功，有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說法，有令人轉惡向善，轉凡成聖之功，有摧毀煩惱，粉碎生死之德。所以凡佛弟子，皆應殷勤勸請，諸佛菩薩，以及一切善知識，轉大法輪，以利己利人。
普賢菩薩言：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」世間燈，是佛的代名詞，因為諸佛皆以始覺智，照本覺理，證得實相般若智光，能照破眾生心中無明煩惱闇，猶如世間之燈光，能除幽室暗，因名世間燈。普賢菩薩，秉其威德神力，於十方諸佛前：「悉以身口意業種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。」且「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」目的無非為利益眾生，為令正法久住。
我等生不逢時，佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，雖然，但請轉法輪，非限於一佛二佛，更不限於釋迦牟尼佛。在空間言：十方法界，現在皆有佛住世，即此婆婆世界，釋尊又何曾入滅？只因我等貧窮無福慧，沒在煩惱深淵，不能見佛而已。若能依智轉識，心清智明，自然可以見佛。
在時間言：一切菩薩，阿羅漢，辟支佛，甚至一切出家人：一切善知識，皆是未來之佛，皆應勸請其轉法輪。是以，但能發願請轉法輪，隨時隨地皆可依願起行，或請佛說法，或請菩薩再來，弘法利生；或請法師講經說法，令末世眾生得聞佛的正法，以摧邪顯正，覺世牖民。
此外，亦可從聞思修，體證力行，以證明三寶功德，固然是弘揚佛法；然而造寺建塔，供佛安僧，使三寶住世；或著書立說，闡釋佛經，使佛的正法，弘傳於將來，亦等於請轉法輪。當知，國家興亡，匹夫有責，佛教興衰，四眾弟子，責無旁貸。誠應殷勤勸請，一切善知識，恆轉法輪，以弘傳佛法，續佛慧命。但切忌利用弘法，販賣如來，從中取利。
七、請佛住世
佛有三身，佛的法身，法爾天然，本來具足無量真淨功德，但離相寂然，絕諸戲論，無染淨增減，無生滅去來，更無住與不住。佛的報身，經無量劫修集善根，積聚無量福慧，因行圓滿，報得極淨常滿，周遍法界的自受用身，亦無住與不住。唯佛應身，依平等理，本甚深智，起廣大淨妙功德身，應地上菩薩根機，轉大法輪，決眾疑難，令他受用大乘妙法樂，名他受用身。若應地前眾生機，有機則應，機盡還滅，生死去來，住與不住，皆隨眾生機情而定，因緣聚會時，佛非生而生，非住而住；若化緣已盡，佛住世無益，即示現入滅。
法華經云：「佛久住於世，薄德之人，不種善根。」又云：「若見如來，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。」因此，佛為令眾生：「心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來，雖不實滅，而言滅度。」
當佛的應身，將示現涅槃時，普賢菩薩即懇切至誠，勸請諸佛常住世間，如普賢行願品言：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」同時「諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識。」普賢菩薩悉皆勸請，莫入涅槃。因為二乘聖眾，能支持佛法大廈，普蔭眾生。
至於善知識，亦能自行化他，令人離惡生善；是以不但勸請諸佛，及三乘聖人住世，亦勸請一切善知識住世。雖然，十方諸佛，二乘聖眾，及一切善知識，無不各本大慈大悲，大願大行，恆住世間，常轉法輪，利樂眾生。但我等若無請轉法輪之心，請恆住世之願，將無法與諸佛菩薩，及諸善知識的願行相應。又如現在，十方諸佛菩薩，雖住世間，我等不見，等如入滅；雖轉法輪，我等不聞，等如不說。若然我等能發願請佛住世，請轉法輪，自當生生世世，見佛聞法，長養善根，速證菩提。還能使正法住世，真理之光照耀世間，作為人天眼目，黑夜明燈。
八、常隨佛學
佛是三界導師，四生慈父，常隨佛學，不致誤入歧途，枉受生死。佛是幽室明燈，苦海慈航，常隨佛學，可破無明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目；常隨佛學，可轉迷成悟，共證菩提。雖然，當今婆婆世界，釋尊已滅，彌勒當生，芸芸眾生，失所依估，但十方世界微塵數佛，今正住世，轉大法輪，欲隨佛學，可發願往生十方佛國，承事供養。何況釋尊雖曾示現涅槃，其實不滅。
中國隋朝智者大師，入法華三昧，見釋尊仍在靈鷲山為眾說法。我等若能憶佛念佛，學佛之行，作佛之事，何異常隨佛學？更何況當年釋尊，曾敕令六十二億恆河沙法王子，於末法時，深入婆婆，教化眾生？我等若能親近善知識，供養侍奉，聞法思惟，如說修行，亦等如常隨佛學。問題在於我等，是否肯尊重承受善知識的教導？能否依照善知識的指示如說修行？
華嚴經普賢菩薩言：「我願常隨三世學，速得成就大菩提。」是說明能常隨佛學之目的，因為常隨佛學，學佛的智慧，學佛的慈悲，學佛的願行，必然速得成就佛果無上菩提。
九、恆順眾生
恆是永恆，簡非短暫；順是隨順，簡非違逆。眾生，包括四聖六凡，凡有生命的有情。學佛人欲想速證菩提，唯一辦法，是隨順眾生。因為隨順眾生，是成佛基礎，度生秘訣；亦是建立人間友善，促進社會和諧，導致世界大同的主要力量。否則，你與眾生，意見相左，互逆互違，勢成水火，將如何建立友誼？怎能和諧共處？將如何教度眾生，完成六度萬行的因花，成就無上菩提的結果？
普賢行願品說：「一切眾生，是菩提樹根，諸佛菩薩，是菩提華果，諸佛菩薩，無不「因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺……若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿褥多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」
學佛人必須恆順眾生。不但恆順人道眾生，甚至恆順六道四生一切眾生，如普賢菩薩一樣：「皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸痛苦，作為良醫：於失道者，示其正路：於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。」如是實行財法二施，以解除一切眾生物質與精神上的困苦，以滿足一切眾生生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進辦道；為覺悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。
常隨佛學，是正確的自利；恆順眾生，是純正的利他。學佛人發菩提心，行菩薩道，從常隨佛學正確的自利中，策動恆順眾生純正利他的行為；再從利他的行為中，完成自利的功德。如是自利兼他，自濟濟人，以達到學佛之目的，完成救世救人的願望。這是出家人最高的志願，亦是出家人應有清淨偉大的行為。
十、普皆回向
回是回轉，向是趨向，將自己積劫所修自利利他功德，回轉趨向所期望之目的，名為回向。真正發菩提心的菩薩，廣修六度諸波羅密，目的非為個人利益，反而將個人所修的功德利益，回向眾生，願與法界有情，共同分享個人的成就，名回自向他，亦即回向眾生。菩薩上求佛道，下化眾生，所積功德，不求人天福報，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩薩廣作利生事業，目的趨向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向實際。
回因向果，回自向他，是隨相回向；回事向理，是離相回向。若但離相回向，將墮二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化眾生。若但隨相回向，將同凡夫，執事廢理，處處著相。是以菩薩回向，必須離相，而離相的同時，又能隨相。離相是空，隨相是有，空有皆不著，二邊俱遠離，會歸中道，事理圓融，空有不二，才是普皆回向。
又常隨佛學，是上求，是回因向果；恆順眾生，是下化，是回自向他；上求下化皆不執著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向眾生，回向實際不名為普；必須以修前九種大願所積功德，悉皆回向菩提，回向眾生，回向實際，方名為普。如普賢行願品言：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」才是普皆回向。
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普賢菩薩願行(Ⅲ)
普賢菩薩願行(Ⅲ)
在四十卷華嚴經中，最後一品，普賢菩薩廣稱讚佛的功德已，即告訴善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，若欲成就佛之功德，應修十種廣大行願。此十種廣大行願，是一切願行之王，亦是疾得菩提的捷徑，其功德之大，唯佛能知。是一切學佛人所應該修學的願行。
《普賢行願品》普賢菩薩所說的十種廣大行願，其德目是：
一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，
三者廣修供養，四者懺悔業障，
五者隨喜功德，六者請轉法輪，
七者請佛住世，八者常隨佛學，
九者恒順眾生、十者普皆回向。
《楞嚴經》中記載：普賢菩薩誓言，若於他方恆沙世界，有一眾生，心中發普賢行願者，我即時乘六牙白象，分身百界，到發心者面前，與之相見。假使彼因業障深重，未能見到我，我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所願皆得成就。由此可知，從發願起，便能得到菩薩的加被。
若人能以深信之心，受持大願，以如山之行持，時時刻刻依願而行，從事到理，從有為歸於無為，慢慢便能進入諸佛不思議解脫之境界。因此，修行學佛之人，若能以普賢十大願為因花，必能莊嚴未來大方廣之佛果。
一、禮敬諸佛
禮是身禮，敬是心敬。以清淨恭敬的身心，禮盡十方三世諸佛。普賢行願品說：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」人能遍禮十方過去，以及現在一切諸佛，當然是信仰佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的教化，歡喜奉行，自然可改變身心，止惡行善，自覺覺他，自利利他。人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生的人格尊重，因為自己及眾生，皆是末來之佛。
人能對自己尊重，自然不敢懈怠放逸，自甘墮落；人能對他人尊重，自當不敢輕慢他人，陷害眾生。然則敬禮三世諸佛的結果，既令人淨化身心，發奮向上；還可以促進人間互相尊重，互相敬愛，互相協助。使人際關係，充滿和諧與歡樂；使國際關係，取消戰爭，共存共榮！
禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說七種禮，再加三種，合為十種禮。
一、我慢禮：禮佛人，我慢貢高，身如硾之上下，心不莊重。
二、唱和禮：如修禮懺法時，口隨眾唱和，身隨眾頂禮，但高聲喧雜，辭句渾亂，心打妄想，意不專一。這二種禮佛，徒具形式，皆不如法。
三、恭敬禮：心生恭敬，五體投地，頭面接足皈命禮。
四、無相禮：身在禮佛，心入法性，無能禮之我，亦無所禮之佛，能所空寂，名無相禮。
五、起用禮：雖無能禮所禮，但能普運身心，遍禮諸佛。如華嚴經言：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」
六、內觀禮：向內觀照，但禮內在法身真佛，不向外求。
七、實相禮：能禮所禮，內佛外佛，同一實相，理性平等，本無差別，禮無可禮。
八、大悲禮：因物我同體，故我遍禮諸佛，即等如一切眾生遍禮諸佛。以自己禮佛功德，回向法界眾生，因名大悲禮。
九、總攝禮：總攝前六種淺深之禮為一觀，一禮一拜，皆具足前之六種禮，而進入事事無礙，及事理無礙的境界。
十、無盡禮：如入帝珠網，無窮無盡，又如一簍孤燈，處於四隅，四維上下，十方明鏡中，即此一燈，便變成無窮無盡之燈，禮佛亦然，行者以清淨身心，現於十方諸佛智慧光中，則能禮所禮，亦無窮無盡。如普賢菩薩言：「所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬，一一佛所，皆現不可說、不可說、佛剎微塵數身，一一身遍禮不可說、不可說、佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡。虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。」因名無盡禮。
普賢菩薩十大願王中的禮敬諸佛，非不如法的我慢禮及唱和禮，而是以清淨三業，五體投地，捧足殷重，恭敬至誠，深入法性，離能所相，普運身心，禮諸佛已，不見能禮所禮。於深達實相，理性平等時，本乎大悲心，觀想自己禮佛，等如一切眾生禮佛，遍代一切眾生，禮無盡諸佛，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲倦。果能如此，才是普賢無邊願行的第一種：禮敬諸佛願。
二、稱讚如來
稱謂稱揚，歌頌，讚謂讚歎。如來，是佛十種通號之一。普賢菩薩於十方三世諸佛前：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」亦教善財童子及華嚴海會諸大菩薩，甚至十方一切眾生，皆應以無盡美妙的言辭，稱揚讚歎，十方三世諸佛的功德。
因為稱讚佛的功德，能啟發人的心智，能激發人的菩提心，能鼓勵人向佛學習。至於稱讚未來諸佛功德，無異是對自己及一切人的讚美。何止給人鼓舞，更能使人化敵為友，化干戈為玉帛。何況人能以善言代替惡口，以稱讚代替怒罵，以真實語言，代替妄言綺語，現世即得口業清淨之益，來生更獲辯才無礙之報，何樂而不為？
所以，稱讚如來的結果，直接便可以啟發人的心智，使人口業清淨，辯才無礙；間接可以取消人間的毀謗怒罵，口舌之爭，甚或止息世界戰爭，導人類於和平與安寧。
三、廣修供養
廣是廣大、眾多，修是如法進行，供是供給。但能供養諸佛不名廣，但能以四事等聚寶財物布施不名大。未能三輪體空，則不如法。今此十大願王中的廣修供養，不但供養十方三世諸佛，且包括十方法界一切眾生；不謹以內外財寶布施，還能以法布施。同時，深入法性，稱性而修。如普賢行願品云：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來；最勝衣服最勝香，末香燒香以燈燭，一一皆如炒高聚，我悉供養諸如來。」同時能「如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」無論財施、法施、皆盡空遍法界；無論能供所供，皆廣大無比。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，因名廣修供養。
學佛人能學普賢菩薩，以財法二施，廣修供養，既然供養十方過去與現在佛，更能供養十方末來佛的一切眾生，然則，財供養必能供給一切眾生資身之具，解決民生艱苦，物質困乏；法供養必能充實人類精神空虛，解除人精神飢渴。結果，將使貧者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由是可知，出家人廣修供養的行為，確能利益眾生，覺悟群迷，造福社會。
四、懺悔業障
梵文懺摩，意譯乞諒，寬恕。華文悔過，是悔悟既往的過失，誓必策進將來。梵華合言，名為懺悔。業是業力，人之身口意三業，所作一切犯罪行為，能障礙聖道，謂之業障。業障有三種：
一是煩惱障：指人心中貪瞋痴等煩惱，能惱亂人心，能阻礙人進修聖道，名煩惱障。二是業障：人的身口意三業，所作不善之業，能阻礙人進德修業，名為業障。三是報障：由三業所作惡因，將招感三塗苦果，謂之報障。今云懺悔業障，似偏於第二種業障，實則三障皆懺，如普賢行願品言：「我昔所作諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身意語之所生，一切我今皆懺悔。」
此外，修道有五障：一煩惱障，謂貪瞋痴等根本煩惱，障礙淨心，妨害道業，使人不得進入佛的正法。二業障，由過去所作五逆十惡，或誹謗三寶的惡業，障礙生逢佛世，見佛聞法。三生障，謂生於三塗八難之處，障礙聽聞學習佛法。四法障，雖生無障之處，又有悟道的機會，但因先世障法因緣，不逢善友，不聞佛法。五所知障，雖逢善友，得聞佛法，又因世智辯聰，固執己見，不肯信受佛法，不肯接受善言勸諫，妨礙進修般若，名所知障。古之讀書人，及現代的知識份子，多有此障。又大智度論言：「欺為信障，怠為進障，瞋為念障，恨為定障，怨為慧障。」總之，一切犯罪心理，犯罪行為，皆能障聖道，妨礙善業，皆是業障，皆當懺悔。
懺悔的方法有三：
一作法懺：先興起七種心，一慚愧心、二恐怖心、三厭離心、四發菩提心、五怨親平等心、六念報佛恩心、七觀罪性空。於佛前緣想，十方諸佛菩薩及聖賢僧，合掌敬禮，披陳過失，求哀懺悔。或於眾僧前求懺悔，揭露身心所犯過失，誓不再造。至於懺法，古德依經作有法華懺、方等懺、大悲懺、淨土懺、地藏懺、梁皇懺及慈悲三昧水懺等課本，依之修禮，至誠懺悔，可滅身口意犯戒之罪。
二取相懺：謂於修定時作觀，或於念佛修行時，念念悔過，感佛來應，摩頂授記，或放光現瑞，名取相懺，可滅煩惱性罪。
三無生懺：又名無相懺，或實相懺。即是正心端坐，念無生理，觀罪性空；或止息身心，正念真如，契入實相。可滅障礙中道無明。古人言：「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。」就是無相懺。
觀普賢經言：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」當知人非聖賢，熟能無過？何況眾生，一向不明佛法，不信因果，不識善惡，不知邪正，只憑主觀妄想分別，胡作非為。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未種惡因，當感惡果。是以懺悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修來的良方。若能誠心懺悔，痛改前非，既可滅罪，還可生福。
佛弟子中的提婆達多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害蓮華色比丘尼等極重之罪。直至臨終，猶生惡心，以毒塗指，欲想害佛。當時，地生猛火，焚燒其身，被逼產生一念悔意，想向佛求救，僅稱「南無」二字，便已氣絕身亡，直墜地獄。因其罪孽極重，應墮阿鼻地獄，長期受苦，但因臨終一念悔意，及出家善根功德，故僅受一劫之苦，即可上生天上，於六十劫內不墮三塗。天報命盡，下生人間，出家學道，法名：「南無。」
又提婆達多的好朋友阿世闍王，曾殺父禁母，枉殺無辜。由於宿生善業因緣，突然省悟，自責不已，因往佛前求哀懺悔，從佛修學，積極向善。以此懺悔修善功德，雖仍然難免地獄果報，但得重罪輕受，縮短地獄受苦時間，僅入拍球地獄，即轉生天，二十劫不再墮三塗，最後報生人道，出家修行，證辟支佛果。
佛滅度後一百年間，印度有王名阿育，個性凶殘好殺，設人間地獄，命劊子手耆厲，濫殺無辜。人間地獄室中，陳列各種殺人刑具，作為殺人武器，凡誤入者必死無赦。時有一名為海比丘，遙見此人間地獄，樓房高廣，外表富麗堂煌，以為是富豪之家，進入化緣，及見各種刑具陳列，恐怖欲出，已為耆厲所擒，欲行死刑，為海比丘，並不怕死，只恨出家多年，道業未成，就此斷送性命，實在不值。因求援刑一月，以便精進辦道，然後就死。耆厲不肯，因為海比丘苦苦懇求，僅允寬限七日。由於七天時間有限，為海比丘端坐一旁，忘餐廢寢，精進修觀。直至最後一天，限期已到，仍末開悟，焦急萬分。傍晚，人間地獄，處決一名失節婦女，為海比丘，親見行刑，頓感人命無常，四大無我，五陰虛偽無主，而入空觀，得須陀洹果，繼續深入禪定，終證阿羅漢果。
耆厲處決婦女後，繼而將為海比丘，拋入大鍋污水中，加薪燒煮，可是其火滅息，水變清涼，長出蓮華，為海比丘，端坐華中，光明照耀，耆厲無法張目，急報阿育王。王聞報趕赴刑場，被為海比丘威德攝伏，慚愧心生，求哀懺悔，即毀人間地獄，請為海比丘，回宮中供養。自此，敬信三寶，廣造塔寺，大興佛教，為佛教護法功臣，福報無盡。
可知懺悔，確能使人改過自新，反迷為悟，滅罪生福，離苦得樂。若然人皆學佛，實行懺悔，改往修來，必然可以彌補法律之不足，減少社會層出不窮的罪惡，挽救人類的墮落，阻止人間不幸的事情發生。
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普賢菩薩願行(Ⅱ)
普賢菩薩願行(Ⅱ)
據說中國四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現教化眾生的道場。峨眉山在中國四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。因山勢逶迤，「如螓首蛾眉，細而長，美而艷」故名。山脈峰巒起伏，重巖疊翠，氣勢磅?，雄秀幽奇，素有「峨眉天下秀」之美稱。主峰萬佛頂海拔3099米。主要廟宇及景區有報國寺、萬年寺、伏虎寺、仙峰寺、清音閣、洪椿坪、洗象池、峨眉金頂等十餘處。華嚴經言：善財童子，站於妙高峰山上，遙見此山光明遍照，故此山又名光明山。山之最高處名金頂，建有金頂寺，威鎮全山，因山頂常放光明，又名光明寺。據說：每至午夜，在金頂上看群山，有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從群山升起，象徵一盞盞的明燈，忽上忽下，人稱之為「萬盞明燈朝普賢」，是峨眉勝境之一。
化身拾得大士
普賢菩薩的應化事蹟中，又以拾得大士最為著稱。相傳，唐朝天台國清寺的豐干禪師（世稱阿彌陀佛化身），一日路經赤道城，看見一個小兒，相貌清奇在路旁啼哭，禪師就問在附近牧牛的人知不知道他是誰家的孩子，結果沒有一個人知道，問他自己，卻回答說：「我沒有家，也不知道自己到底姓什麼？」就將他帶回國清寺撫養，取名「拾得」。禪師命手下的知庫僧靈熠照顧他。拾得雖是小小年紀，倒是很會講話。後與寒山大士（世稱文殊菩薩化身）成為莫逆之交。
春去秋來，寒暑交迭，轉眼間拾得已長成一氣宇宣昂的少年，負責寺中香燈及齋堂事務。一日，大眾過堂用齋，卻見拾得擅自登上大座，與佛像對面而食，並衝著憍陳如尊者的塑像說：只不過是個「小果聲聞」，說完，即旁若無人的哈哈大笑。拾得突如其來的怪異舉動，讓眾人看得瞠目結舌，隨即就將他趕出齋堂。於是，上座師只好改派他到廚房去服勞役、做些雜事。常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。
他有時也自言自語地說：「我有一顆明珠，埋在暗中，可惜沒有人能識別！」，大家都笑他是個痴呆的孩子。
國清寺廚房裡的食物，常遭烏鴉偷啄食。一日，拾得一進廚房，看到滿地狼籍，知道又被烏鴉這個不速之客光顧了。於是，生氣地走到伽藍殿，指著伽藍護法神說：「你們接受出家人的供養，守護佛寺清淨道場，卻不管寺裡的事情，讓食物被烏鴉吃得一塌糊塗，如何當得伽藍的職司？廚房裡的食物都看不好，又如何保護好道場呢？」順手就用木杖鞭打伽藍神像。當天晚上，全寺的僧眾都夢見伽藍神告狀說：「拾得打我！」。第二天，僧眾到堂上紛紛說出這一怪夢，竟然人人相同，沒有一點差異的地方，連靈熠也不例外，大家議論紛紛個不停。靈熠這天上殿供養伽藍菩薩，果然看到諸護法神身上有杖痕所損，就報告大家一齊去看。這個時候，大家才明白拾得實在不是凡常之子，有好事的人就把拾得希有道行報知縣府，由縣府下令尊稱拾得為賢士，由此認定他是菩薩的化身。
後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩（在六齋日持誦戒律而增長善法謂之布薩），律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並拍手大笑曰：「悠悠哉，聚得作相，這個如何？」（那輪迴生死前程悠悠的眾生，正在這裡聚頭呢！）說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：「下人瘋狂，破我說戒。」拾得見其瞋心起，即說偈曰：「無瞋即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。」戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。
拾得回答:「我並不放牛啊！這群牛前生都是本寺值事大德，都有法號，不信你叫喚牠們，牠們都會應聲的。」 於是拾得一一叫喚那些牛。先叫： 「前生律師弘靖站出來吧！」一頭白牛應了一聲出來了。又叫： 「前生典座光超站出來吧！」一頭黑牛應聲出來了。又叫： 「直歲靖本站出來吧！」一頭牯牛應聲出來了。又叫： 「前生知客法忠出來吧！」又是一頭牯牛應聲出來。這時候拾得牽了這頭牛對牠告誡說：「前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。」
寺眾都稱嘆菩薩來到了人間，咸自反省，改往修來，並編了實錄寫在大殿牆壁上供一般善信看，以茲惕勵，其內容如下：
東洋海水清 水清復見底 靈源湧法泉 斫水無刀痕 我見頑囂士燈心柱須彌 寸樵煮大海 甲抹大地石 蒸砂豈成飯 磨磚將作鏡說食終不飽 直須著力行 恢恢大丈夫 堂堂六尺士 枉死埋塚間可惜孤標物 不見日光明 照耀於天下 太清廓落洞 明月可然貴余本住無方 盤泊無為理 時涉涅槃山 徐步香林裡 左手握驪珠右手執摩尼 莫耶未足刃 智劍斬六賊 般若酒清冷 飲啄澄神思餘閒來天台 尋人人不至 寒山同為侶 松風水月間 何事最幽邃唯有遯居人 悠悠三界士 古佛路棲棲 無人行至此 今跡誰不蹋旋機滯凡累 可畏生死輪 輪之末曾息 嗟彼六趣中 茫茫諸迷子人懷天真佛 大寶心珠秘 迷盲沈沈流 泊沒何時出
拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對拾得曰：「世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？」拾得答曰：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」
寒山又問：「此外還有什麼處世的秘訣，可以躲避別人惡意的糾纏呢？」 拾得就告訴他：「我曾經看過彌勒菩薩偈，你且聽我念來，偈子是這樣說的：
老拙穿破襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；
有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自乾了；我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這消息，何愁道不了？人弱心不弱，人貧道不貧；
一心要修行，常在道中辦。世人愛榮華，我不爭場面；名利總成空，貪心無魘足。
金銀積如山，難買無常限；古今多少人，那個活幾千。這個逞英雄，那個做好漢；
看看兩鬢白，年年容顏變。日月像拋梭，光陰如射箭；不久病來侵，低頭暗嗟嘆。
自想年少時，不把修行辦；得病想回頭，閻王無轉眼。馬上放下手，趕緊未為晚；
也不論是非，也不把家辦；也不爭人我，也不做好漢。罵著也不較，問著如啞漢；
打著也不理，推著渾身轉。也不怕人笑，也不做臉面；幾年兒女債，撥開不再見。
好個爭名利，轉眼荒郊伴；我看世上人，都是精扯淡。勸君即回頭，單把修行幹；
做個大丈夫，一刀截兩斷。跳出紅火坑，做個清涼漢；悟得真常理，日月為鄰伴。
後因台州刺史閭丘胤，巧遇豐干禪師，問：「國清寺現在有沒有大修行的聖者？」禪師回答道：「寒山是文殊，拾得是普賢，你趕快去禮拜吧！」閭丘胤聞言，立即來到國清寺拜見寒山、拾得二位大士。二人一見刺史就說：「豐干多話！豐干多話！你連彌陀對面都不相識，來禮拜我們做什麼？」話一說完，兩人就連袂笑傲而去，從此不知所蹤。此時，大眾才恍然大悟，原來豐干（阿彌陀佛的化身）、寒山、拾得（文殊普賢的化身）皆是佛菩薩示現。
後來國清寺僧登南峰採薪柴，無意中遇到另一位僧人好像印度來的裝扮，拿著錫杖進入了巖洞然後挑著鎖骨出來對他說：「你可知道，我取得了拾得的舍利呢？」
國清寺僧回到手中告訴大眾，大眾才曉得他們所敬重的拾得賢士在這個巖洞裡示寂，就將巖洞名為「拾得巖」這個巖洞在國清寺東南方，約距離二里左右的一片山上。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時，普賢菩薩亦同時化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時便有種種神異，長大後不肯嫁人，每天行乞於市，晚常宿於普濟橋下，常與戒闍黎在一起，妙行莫測。時人不解，笑為瘋婆。後有聖者歌曰：「戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。」後人始知是菩薩應世。
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普賢菩薩願行(Ⅰ)
普賢菩薩願行(Ⅰ)
〈菩賢菩薩警眾偈〉
時日已過
命亦隨減
如少水魚
斯有何樂
【心咒】 嗡 三昧耶 薩怛番
〔歸命〕 〔平等〕 〔生佛不二之種子〕
【解說】
普賢菩薩，梵文 Samantabhadra。音譯：三曼多跋陀羅，譯名普賢，又名遍吉。約等覺位言：「德周法界曰普。至順調善名賢。」若約果位言︰「智圓理極名普，盡未來際，遍利眾生名賢。」
普賢，梵語稱「邲輸跋陀」。在《悲華經》的記載中，當阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩當時為第八王子「泯圖」，在寶藏佛前，發願要在像娑婆世界一樣不清淨的國土中，修菩薩行救度眾生。更應當修治莊嚴十千不淨世界，使其莊嚴清淨，就如同「青香光明無垢世界」。同時要教化無量的菩薩，令他們心地清淨，都能趣向大乘佛法，使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。寶藏佛即為他將「泯圖」這名字，改號為「普賢」，並授記他未來在北方「知水善淨功德世界」，圓滿成就無上正等正覺，佛號為「智剛吼自在相王如來」。
普賢菩薩，位居等覺，證同於佛。今示現菩薩身，為諸佛長子，得三昧自在，主一切佛的理德，行德，與般若自在的文殊菩薩智德，證德相對。同輔釋迦牟尼佛於婆婆世界，教化眾生，為釋尊的得力助手。文殊菩薩駕獅子侍佛左方，普賢菩薩乘白象侍佛右方，顯示佛的理智合一，行證相應，般若與三昧相即。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。
華嚴海會，由釋尊的清淨法身毗盧遮那佛，及文殊普賢，一佛二菩薩，共稱華嚴三聖。
普賢菩薩，輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子。故普賢行願品言：「普賢行願威神力，普現一切如來前。」又言：「十方如來有長子，其名號曰普賢尊。」普賢菩薩，不但能廣讚諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。
菩薩的密號為「真如金剛」，三昧耶形為劍形。形像依會之不同而有別，微細會左手握拳安腰，右手執利劍；供養會以二手執蓮花舉於胸前，蓮花上有利劍。胎藏界曼荼羅中，列於中臺八葉院之東南隅，身呈白肉色，戴五佛寶冠，左手以拇指、食指執蓮花，蓮上有火焰圍繞之利劍；右手臂伸開仰掌，屈無名指、小指。三昧耶形為蓮上劍。此外，尚有以普賢延命菩薩為本尊之修法，稱為普賢延命法。
顯教中，普賢菩薩多以六牙白象為坐騎，白象粗鼻垂地，四足健碩，腳踏三尺蓮座。普賢菩薩在背上坐蓮台，頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執如意。白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。象徵著普賢菩薩的篤實行履，恆以六度萬行的因花，莊嚴無上的佛果。
普賢菩薩的「賢」是最妙善義，而「普」就是謂善提心所起願行，遍一切處，亦即把「善」普及到世界每一個角落。
是故，文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表大行。藉由智慧契入佛法妙理，繼之以大行，而得證悟清淨法身毘盧遮那佛。所以「華嚴三聖」意謂著如來解行並重，定慧雙修的圓滿教法。
《普賢行願品》說：普賢菩薩稱讚如來殊勝功德之後，告訴所有的菩薩及善財童子說：「善男子，若要成就如此不可思議殊勝功德者，應當修習十種廣大無邊的行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。如果一切的菩薩於此廣大行願，能隨順地趣向進入，則能圓滿教化成就一切眾生的道業，則能隨順無上正等正覺的菩提道，則能成就圓滿普賢菩薩一切的廣大行願海。如果有人能夠以甚深不疑的信心，於此十大願王，受持讀誦，乃至只是書寫一段四句的偈頌，便能急速地滅除五無間地獄的罪業。
人若臨命終時，最後的一剎那，色身所有的諸根器官，全部都散失敗壞，只有此十大願王，永遠不曾捨離，於一切的時刻裡，時時在此人之前引導方向，一剎那中，就能夠往生西方極樂世界。到了西方極樂世界之後，立刻就可見到阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些大菩薩們，顏色相貌端正莊嚴，一切的功德具足圓滿，往生者即刻由阿彌陀佛，以及如是等諸大菩薩所共同圍繞。此人見到自己化生於清淨的蓮華之中，親蒙阿彌陀佛授記成佛。
被授記成佛之後，經過無數百千萬億那由他劫之中，普遍地到十方不可說不可說的無量世界，以通達無礙的智慧力，隨著一切眾生的根器心念而行利益眾生之事。不久之後必當坐於菩提樹下清淨道場，降伏一切魔王眷屬，成就無上正等正覺，轉動不可思議微妙法輪。能令如一佛土三千大千世界微塵數的眾生，發起廣大的菩提心，隨著他的根機個性，給予適當的教化，令他成就佛道。乃至在盡於未來廣大如海的時劫之中，都能廣大普遍利益一切有情眾生。」偈頌曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」
根據這段經文，如果真心想要長養菩提心的根苗，實踐殊勝的行願，而卻不知道要迴向極樂世界，發願往生西方淨土的，就好像倒退著走而卻希望能夠前進一樣。
至於普賢菩薩所開示的念佛三昧，別見於《如來不思議境界經》，經典裡面說：當時世尊入於三昧，此三昧名為「如來不思議境界」。普賢菩薩告訴德藏菩薩：「如果有善男子、善女人，為了追求無上菩提之道，發心要證得這個三昧的，這個人必須要先修習智慧，因為這個三昧，是要由智慧才能夠得到的。凡是要修智慧的人，首先應當要遠離妄語綺言，以及種種令人散亂無利益的事。到精舍之中，仔細觀看佛的形像，金色的身形相好莊嚴，或者觀想佛陀由純金所成，三十二相八十種好一切具足，無量無數的化身佛，在佛清淨圓滿的光明之中，次第一一而坐。
然後就在佛像前，頭面接足恭敬禮拜，作如是的思惟：我聽說十方無量的諸佛，現今仍然在世說法度眾生的，有所謂的一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿舳佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等，只要在這些現在佛當中，隨著我心念所喜好愛樂的佛世尊，我心中所尊仰敬重的佛國世界，生起絕對廣大的清淨信念，想像面前這尊佛的形像，把他當作是那個我所喜好愛樂的佛世尊的真實形像，內心恭敬尊重，就如同此佛現今在我面前被我見到一樣，以這種方式上上下下仔細地觀察佛的形像，令一心專注而不散亂。然後到空閒寂靜的地方，正身端坐靜靜思惟，就好像佛顯現在我面前一個手臂長的距離之前一樣，心中常常繫住意念，不要讓他散亂忘失。
如果一旦暫時忘記了佛的形像，應該再回到精舍去觀看佛像。在作如是觀看、觀想思惟時，應當生起極為尊重虔誠恭敬的心，好像佛的真實之身，就現在我的面前，要清清楚楚、明明白白的細看觀察，不要再把他當作只是形像而已。作這種思惟觀察之後，應該在此佛前，以美麗妙好的華鬘、末香塗香，並恭敬右繞，以種種的方式來供養佛。凡是想要修智慧的人，應當如此專一心意繫念不忘，常常如同佛世尊顯現安住在我的面前一樣。諸佛世尊是一切都能明見，一切皆可聽聞，一切事情皆知的聖者，應當完全了知我虔誠的心意。
如是地反覆思惟想像，像這樣的想像觀察之後，再回到空閒寂靜的處所，將佛的形像專注繫念在面前，不再令他散亂忘失，一心專注精勤修習，滿三七二十一日之後，若有大福德的人，即可見到如來顯現在他的面前。若有累世造種種惡業有所障礙，而不能見到佛現前的人，如果能繼續具足信念，一心專注精勤思惟而不退轉，更不起其他妄想，還是可以很快地見到佛現前。
這是什麼緣故呢？如果有人為了追求無上菩提之道，於一個法門中，專心修行學習，沒有不能夠達成的。譬如有人，在大海水中，用雙掌隨意捧取海水來喝，即是已經飲用了閻浮提世界中的一切河水。菩薩如果能修習這個菩提大海中的一門，則是已經得了一切三昧、一切諸忍、一切諸地、一切諸陀羅尼。是故應當常常精進修行無有懈怠，遠離於放逸，專注心念一心一意，要令自己必定於今生現前見佛。
如果經過這種修習之後，一旦見到佛時，應該要如是思惟：這是真的佛嗎？或者只是形像呢？經過思惟後知道所見的佛像，是由自己自心想像所生，甚至於在廣大的虛空中，或者於一毛端微小之處，其中所現的一切真佛，也都是由自心想像所生。就如同虛空一樣，平等無差別，都是自心作佛，離開心外沒有別的佛。乃至三世一切諸佛也是這樣的，同樣是了不可得，唯是依著自心的想像所顯現。菩薩若能了知十方三世一切諸佛，以及種種的一切法，都是唯心現量，如果能於這個義理隨順忍可，或者可以頓時悟入初地菩薩的階位，可以即刻捨身往生東方妙喜世界，或者往生西方極樂世界，常常可以親見如來，親自奉事供養。」
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21佛懺悔消障
心地觀經：若覆罪者‧罪即增長
發露懺悔‧罪即消除
大集經：
如百年垢衣，於一日濯，可使洗淨。如是百
千劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思
維，於一日一時，盡能消滅。
佛前披陳一切罪 身口意之所戒犯
依法虔心實懺悔 滅犯戒罪作法懺
禪定中運懺悔想 感應諸佛來摩頂
菩薩放光來加持 滅煩惱性取相懺
正心禪坐觀無生 觀諸無生真妙理
滅除中道之無明 不生不滅無生懺
懺悔偈：
三寶總集上師前垂念 敬禮蓮花光明上師前
於諸如來經論上師教 不如理行及謗阿闍黎
同受灌頂金剛兄弟前 起諸邪見惱心說惡語
本尊壇城於心未觀明 念誦不明及咒音訛謬
付囑祕密守護洩而說 宣說十種密要騙上師
所犯根本發露而懺悔 復次當行事業五條戒
所犯支分發露而懺悔 修誦定力及戒不精持
日月晦望六時不修供 因懈怠貪吝積蓄慳供
三業放逸越戒而懺悔 所有缺犯戒品諸過染
至誠發露懺悔願清淨
一心奉請西方世界
南無無量壽佛
南無勝光佛
南無妙光佛
一心奉請東方世界
南無阿?佛
南無功德善光佛
南無師子光明佛
南無日光明佛
南無網光明佛
一心奉請南方世界
南無寶相佛
南無寶燄佛
南無燄明佛
南無燄盛光明佛
南無吉祥上王佛
一心奉請北方世界
南無微妙聲佛 南無妙莊嚴佛
南無法幢佛 南無上勝身佛
南無可愛色身佛 南無光明遍照佛
南無梵淨王佛 南無上性佛
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文殊菩薩願行
文殊菩薩願行具足童貞妙齡相。纓絡莊嚴般若焰
光明盡除三界黯。大智文殊我讚禮
【文殊菩薩五字心咒】
唵 阿拉巴雜那地
【獅子吼文殊菩薩咒】
嗡 悉地 嗎妹地本 曼殊師利
夢悉讚甲娃打你悉地 梭哈
【文殊菩薩宿命智陀羅尼】
唵 南無曼殊室里 咕嘛拉不達也 達執他 室利嘎了庇 嘛哈嘎了庇 嘛嘎了庇 三藐三曼哆嘎了庇 娑訶
【解說】
文殊的意思是「妙」，譯作「曼殊室利」及「文殊師利」，室利及師利的意思都是「吉祥」、「首」、「德」。文殊師利是梵文「Manjusri」的音譯，簡稱文殊，又稱為妙吉祥、妙首及妙德。因為他出生時家中出現了許多瑞相，故以此而得名。
生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，在世尊座下出家（見《文殊般涅槃經》）《首楞嚴三昧經》說：「過去無量阿僧祇劫之前，南方稱為『平等』的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。」《央掘魔羅經》言：「現在北方『常喜世界』，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。」
文殊是舍衛國婆羅門梵德長者之子，他的相貌莊嚴，具有三十二相、八十種好。他是智慧的化身，隨佛出家後，自然而然地便成為眾佛弟子中的上首，在菩薩眾中也堪稱為第一大士，其被視為如來法王之子，故又有「法王子」的尊稱。
在大乘佛教裡，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。文殊在左，代表智、慧、證；普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三聖」。
文殊菩薩是佛陀的大弟子，智慧，辯才第一，為眾菩薩之首，象徵佛陀智慧的菩薩，稱「大智」。他和觀音「大悲」、地藏「大願」、普賢「大行」並稱四大菩薩。
一般常見的文殊菩薩相多為頭頂五髻的童子形貌，表示如來五智久已成就，但以本願因緣故，示作童真法王子形貌。此外，菩薩右手執持金剛寶劍，表示以智慧劍斷除一切無明煩惱，左手端握青色蓮花，花中安放《般若經》一部，表示不染諸法三昧，以心無所住故，即見實相。菩薩亦常以獅子為座騎，獅子表示智慧之力威猛無比；或以蓮花為台座，表示清淨無垢染；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。
三世覺母
文殊菩薩雖現菩薩身，實則在過去、現在、未來三世當中皆已成佛，如過去世號為「龍種上尊王如來」，現在世則為「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來世則號「普現佛」，以是之故文殊又被稱作「三世覺母」。
在許多經典中，都推崇文殊為諸佛之師、諸佛之母，不僅因其智慧超群，更因其悲願深廣。文殊曾發誓言：「諸佛之中，若有一位，從初發心以至圓成佛道，非文殊之所勸發，文殊則不成佛。」由此可見其度眾悲願之廣大。
在《佛說放缽經》中，釋迦牟尼佛亦曾說言：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」
在《處胎經》中文殊也說：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」在過去世，文殊曾為釋迦牟尼佛的老師，但是因為一個世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界文殊權居釋迦牟尼佛的弟子之位。
在《悲華經》中說：「阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫『王眾』，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清淨佛國世界。使三千大千世界恆河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即為他命名為『文殊師利』，授記他於未來世，南方世界名為『清淨無垢寶窴』的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為『普現如來』。」
《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著又告訴大眾說：「在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫『戒護』，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安祥的威儀、平穩緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。
自從這次見佛以後，生生世世恆常遇到百億那由他恆河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為『栴檀海』。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由於最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心繫念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢?當時的童子，難道是別人嗎?那就是我文殊師利啊!」文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：「你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。」
《文殊發願經》云：
願我命終時‧滅除諸障礙‧面見阿彌陀
往生安樂剎‧生彼佛國已‧成滿諸大願
阿彌陀如來‧現前授我記‧嚴淨普賢行
滿足文殊願‧盡未來際劫‧究竟菩薩行
智慧冠群品
世尊說法四十九年，談經三百餘會，舉凡大乘法會文殊幾乎都參與其中，協助佛陀宣揚大乘教理。從經典中的記載，在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。
例如在《華嚴經》中，善財童子就是受到文殊的菩薩的鼓勵，立志學習大乘佛教的普賢行，因而南行參訪五十三位善知識。而在《妙法蓮華經》中，當佛眉間放白毫相光時，唯有文殊菩薩知佛深意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。而在《維摩詰經》中，維摩詰生病，佛陀座下諸大弟子及大菩薩都不敢去探病，因為他們都曾經被維摩詰訶斥過，最後只有文殊當仁不讓，率領眾人前去，並和維摩詰暢論不二法門之理。
除此之外，佛陀時代的許多小乘行者，也是得力於文殊的協助教化而回小向大。例如靈山會上五百比丘，在證得宿命通後，因為見到自己過去所造的種種重罪，而心生憂悔，不能更進一步了解無生法忍的道理。文殊為了教化眾人，於是手拿利劍逼向佛陀，佛陀即藉機開示：「一切法如幻如化，無我無人，為誰殺而受殃？」眾人聞法，當下悟知宿罪皆如幻化，也因此而體證無生法忍。
現身五台山
據《寶藏陀羅尼經》的記載，世尊曾告訴金剛密跡主：「我滅度以後，在南瞻部洲的東北方，有個國家名叫震旦，國中有座五頂山，文殊童子會在山中遊化，為諸眾生大說法要。」
我國山西五台山，即是經中所謂的五頂山，亦即文殊菩薩應化現身的道場。傳說東漢明帝時，從西天來的摩騰、竺法蘭二位聖者，曾以天眼看到文殊菩薩住於此山。自古以來，五台山便是十方僧俗朝聖的地方，亦曾發生許多關於文殊菩薩現身的公案。
南北朝時，文殊菩薩曾化身貧女，帶著二位童子侍者及其座下獅子化身的狗，去參加五台山一年一度的無遮齋會。貧女最初只拿到三份齋糧，吃完之後又去幫狗要了一份，最後還說肚子裡的小孩也該有一份。貧女不斷地索討食物，引起了分發齋糧信眾的不悅，不但面露惡色而且出言不遜。
為了啟示大眾平等施食的真義，貧女便踴身空中，化現文殊菩薩形像，並說偈言：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸具捨棄，其如愛憎何？」只有從內心真正地恭敬供養每位眾生，才是真正的平等。之後，菩薩更留下髮舍利，讓眾生起塔供養，這座塔現在仍留存在五台山大塔院寺的東邊，作為菩薩教化眾生的功德見證。
化身寒山大士
唐朝時的寒山子，他獨居在五台山的一個寒巖幽窟當中，平常則和附近國清寺的豐干、拾得為伍。寒山的行逕極為怪誕，幾近於顛狂，他的衣著破舊不堪，臉色蒼白憔悴，每次來到國清寺，不是在廊下徐步慢走，就是對著天空大吼大叫。吟詩唱偈似乎是他最大的樂趣，他的詩偈也都深具意涵。
有一次台州刺史閭丘胤身患重疾，群醫束手無策，幸蒙國清寺豐干禪師相救才得以痊癒。之後，豐干更要刺史到國清寺去禮拜文殊、普賢，並告誡刺史：「慎勿以貌取人，文殊、普賢兩位菩薩應化在世，然其外表不修邊幅、狂放不羈。您若是執著於外相，定會錯失良機。」
刺史到了國清寺，看到寒山、拾得就跪地頂禮、口稱菩薩，兩人卻相視大笑，直呼：「豐干饒舌！豐干饒舌！彌陀不識，禮我何為？」然後就快步跑向後山的巖洞中，一瞬間就躲入巖壁中不見了蹤影，只有在巖洞附近的樹林間，還留有寒山、拾得所提的許多詩偈。刺史於是命人抄錄了三百多首，題為《寒山詩》。自此世人方知寒山為文殊菩薩之化身，而拾得與豐干則分別為普賢菩薩與彌陀佛的化身。
化身杜順和尚
唐朝杜順和尚，是為華嚴宗的初祖，他的神異事蹟很多。例如有一次他在慶州行化時，有位齋主請僧並設齋供眾。當天齋主準備了三百人份的齋糧，但近午時卻來了五百人，齋主正為齋糧不足而憂心，杜順和尚即時開示：「但心平等，無有不辦。」最後，不但齋食足備，而且五百人皆化為羅漢騰空而去。
此外，杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬，當要種菜時，弟子發現地多蟲蟻，無法耕種。於是杜順便劃界灑淨，只見蟲蟻紛紛遷徒他去，眾人因此得以耕墾無礙。有一次，他將鞋子放在城門邊的路口上，三天三夜鞋子都沒有被人拿走，村人皆認為不可思議，杜順於是告訴眾人：「我從無始劫來，不曾盜取他人一文錢，以是之故，別人也不會盜取我的東西。」
杜順和尚有位弟子侍奉和尚三十幾年，他最大的心願就是到五台山去朝禮文殊菩薩。有一天，弟子向和尚辭行，決定前往五台山去禮拜菩薩。和尚再三留他不得，只能在臨行前教示弟子：「遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？」
弟子到了五台山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現一位老者問弟子說：「你是從什麼地方來的？來做什麼？」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」沒想到老人卻說：「文殊不在這裡，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」弟子驚訝地叫道：「我事奉和尚三十多年了，從來不知道這件事情。」老人即說：「有眼不識本性！你趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」
弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行囊，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。
大圓覺顯密圓通
道根金剛上師
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地藏菩薩願行
地藏菩薩願行
【讚頌】
地藏菩薩妙難倫，化現金容處處分。
三途六道聞妙法，四生十類蒙慈恩。
明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門；
累劫親姻蒙接引，九蓮臺畔禮慈尊。
【咒語】
地藏王菩薩咒： 嗡 松把尼松把 哈惹雜惹 嘛哈把下 嘛汝打 阿姆嘎 班雜
生打 莎哈
地藏心咒： 唵 欽 悉 拉 扎 雅 吽
滅定業真言：唵 缽 囉 末 鄰 陀 寧 娑 婆 訶
【解說】
地藏菩薩（K?itigarbha），或稱地藏王菩薩，音譯為「乞叉底蘗沙」。因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故名地藏。是一位悲願弘深、法力無比、億劫度化、鍥而不捨、度盡眾生、最後成佛、光芒萬丈、可歌可泣的偉大菩薩行者。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰和崇拜。以其「久遠劫來屢發弘願」，故被尊稱為大願地藏王菩薩。
佛所咐囑
據《地藏菩薩本願經》記載，地藏菩薩在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐囑，在釋迦牟尼佛涅槃後至彌勒佛降生人間前這段時間內，六道一切眾生皆由地藏菩薩來教化。祂無數次發出無以復加的大悲弘願，自誓度盡六道一切眾生自己最後成佛：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。
因地行願
地藏菩薩在過去久遠不可說不可說劫前，以大長者子之身，為得到佛千福莊嚴的相貌，在獅子奮迅具足萬行如來前，發此弘大誓願。又於過去不可思議阿僧祇劫前，以婆羅門女之身，為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄的母親，在覺華定自在王如來塔像之前，發此弘大誓願。又於過去無量阿僧祇劫前，在清凈蓮花目如來像法之中，以一個叫光目的普通婦女之身，為救因殺害毀罵罪而墮入地獄受極大苦的母親，向空中十方諸佛發此弘大誓願。
又於無量阿僧祇那由他不可說劫前，有佛出世，名一切智成就如來，住世六萬劫。這位如來在出家修道前，身為小國國王，他與一鄰國國王朋友，同行十善利益眾生，為救度鄰國造惡眾生，他們一同發願，一王發願早成佛道，然後全部度化罪苦眾生。一王發願，若不先度罪苦眾生，令得安樂成就菩提，自己終未願成佛。發願早成佛道者，即一切智成就如來，發願先度眾生最後成佛者，即地藏王菩薩。
度化劫數
地藏王菩薩救度眾生經過的時間長度，是一般人無法想象也不能理解的，佛在《地藏經》中作了這樣的描述：“譬如在三千個大千世界里，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一樣東西都當作一條恆河，每一條恆河中的每一粒沙都當作一個世界，每個世界里的每一粒微塵都當作一個劫數，在每一劫里所積聚的微塵，其中每一粒再當成一個劫數，地藏菩薩證得十地菩薩的果位以來，已經比上面所說數目的一千倍還要多，就不要再說地藏菩薩在修行聲聞和闢支佛果時所經過的時間了。”
密教地位
在密教裡地藏菩薩的密號為悲願金剛或與願金剛，在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩，在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵，這些地藏菩薩的密號，較不為外行人所知，一般大家熟知的還是「地藏菩薩」。
塑化形像
早期的地藏形像是在家菩薩裝束，相貌慈祥莊嚴（可見於敦煌、龍門石窟）。唐代以後，地藏菩薩形像由華麗的菩薩形像變為普通僧侶形像。地藏菩薩有兩種形像，一為出家相，示現沙門像，二為在家相，通常頭戴天冠，身著袈裟，左手持寶珠，右手握錫杖。
九華道場
安徽省青陽縣九華山是地藏菩薩道場，為中國佛教四大名山之一。唐朝開元年間，新羅國親金喬覺出家來華，他駐錫九華居於南臺，風餐露宿刻苦修行，壽近百歲終成正果，被公認為是地藏菩薩的化身，以至十幾個世紀以來，在此修行、成就者不乏其人，來此朝聖、參觀者絡繹不絕。
因果報應
在《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛告訴四天王：地藏菩薩以無數方便教化眾生，“若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇盜竊者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬?爭報；若遇譭謗者，說無舌瘡口報；若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說飢渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇譭謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌?亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。”地藏菩薩告訴普賢菩薩：“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”
稱佛名號
根據《地藏菩薩本願經》所述，由於深知：“閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。”“習惡眾生，從纖毫間，便至無量。”?救拔一切罪苦六道眾生，地藏菩薩欲利益眾生，演不思議事，於是在稱佛名號品列舉了一些佛名及其利益之事：如聞無邊身如來名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死之罪；若聞寶性如來名，一彈指頃發心歸依，即於無上道永不退轉；若聞波頭摩勝如來名，當得千返生於六欲天中；若聞獅子吼如來名，一念歸依，當遇無量諸佛摩頂授記；若聞拘留孫佛名，至心瞻禮，或復贊嘆，當於賢劫千佛會中為大梵王，得授上記；若聞毗婆屍佛名，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂；若聞寶勝如來名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂；若聞寶相如來名，生恭敬心，不久當得阿羅漢果；若聞袈裟幢如來名，超越一百大劫生死之罪；若聞大通山王如來名，得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提；還有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等不可說佛，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。
十日誦經
在《地藏菩薩本願經》中，佛告訴普廣菩薩：“若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重，南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語百千罪狀，能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣，能於十齋日，每讀一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。”
歸依利益
在《地藏菩薩本願經》中，佛告訴觀世音菩薩：“若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心、救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香花、衣服、寶貝、飲食，供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。”“更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事，不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。”
供養功德
在《地藏菩薩本願經》中，佛告訴虛空藏菩薩：
“若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像及聞此經，乃至讀誦，香華、飲食、衣服珍寶佈施供養，讚嘆瞻禮，得二十八種利益：
一者天龍護念 二者善果日增
三者集聖上因 四者菩提不退
五者衣服豐足 六者疾疫不臨
七者離水火災 八者無盜賊厄
九者人見欽敬 十者神鬼助持
十一者女轉男身 十二者為王臣女
十三者端正相好 十四者多生天上
十五者或為帝王 十六者宿智命通
十七者有求皆從 十八者眷屬歡樂
十九者諸橫消滅 二十者業道永除
二十一者去處盡通 二十二者夜夢安樂
二十三者先亡離苦 二十四者宿福受生
二十五者諸聖讚嘆 二十六者聰明利根
二十七者饒慈愍心 二十八者畢竟成佛
“復次，虛空藏菩薩，若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚嘆瞻禮，得七種利益：一者速超聖地，二者惡業消滅，三者諸佛護臨，四者菩提不退，五者增長本力，六者宿命皆通，七者畢竟成佛。”
相關經典
《地藏菩薩本願經》 （唐·實叉難陀·大正藏No.412）
《占察善惡業報經》 （天竺·菩提燈·大正藏No.839）
《大乘大集地藏十輪經》 （唐·玄奘·大正藏No.411）
《大方廣十輪經》 （失譯今附北涼錄·大正藏No.410）
《地藏菩薩儀軌》 （唐·輸婆迦羅·大正藏No.1158）
《佛說地藏菩薩陀羅尼經》 （失譯·大正藏No.1159B）
《金剛三昧經·總持品第八》 （失譯·大正藏No.273）
《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》
（不空·大正藏No.413）
民間信仰
由於《地藏經》中講述了地獄的情況（其實在《正法念處經》裡對於六道的描述更加詳細，地獄的狀況散見於其他經典）和地藏誓度盡地獄眾生的大願，所以在民間，常把地藏菩薩看成地府的主宰，或稱為「幽冥教主」，甚至認為祂是閻王的上司。因此，一般在舉辦喪事、清明掃墓、過中元節、超度法會等，常供奉地藏菩薩，以祈求亡者得度。許多華人，將釋迦牟尼佛，聞聲救苦的觀世音菩薩，與誓願度盡眾生的地藏王菩薩，合稱娑婆三聖。
另外，在墓地、靈塔，或是戰亂、事故頻發之地，人們往往建築寺廟祭拜地藏，希望地藏王菩薩保佑生人、超度亡靈。在日本，地藏菩薩被認為是旅行者、兒童的保護者，常立地藏塑像於十字路口。在臺北地區，主祀地藏的廟宇，有著名的新莊地藏庵、艋舺地藏庵等。此外，華蓮普明寺，天祥地藏禪寺也是台灣有名的地藏道場。
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佛頂尊勝佛母陀羅尼
大集經：
百年垢衣，於一日瀚，可使洗淨。
如是百千劫中所集諸不善業，
以法力故，善順思惟，於一日一時，
盡能消滅。
偈 曰：
波利尊者禮五台 欲被文殊化引開
東土若無尊勝咒 眾生難以脫塵埃
南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)
南無大智文殊師利菩薩摩訶薩
南無尊勝佛母菩薩摩訶薩
南無波利尊者
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